Посейдон

Материал из Энциклопедия символики и геральдики
Перейти к: навигация, поиск

00-04-220-000.jpg Кратер с изображением Посейдона и Амфитриты. Кон. пер. четв. V в. до н. э. Я. де Гейн. Нептун и Амфитриты Нептун и Амфитрита. В. Картари, 1647 г. Фидий и его ученики. Посейдон, Аполлон и Артемида. Деталь восточного фриза Парфенона. 447—432 гг. до н. э. Статуя Посейдона из Ливадостро. Ок. 490 г. до н. э. Посейдон и братья Аяксы. Килик Амазиса

Нептун, в мифологии

(Neptunus, этруск. Nethuns, Nethunus) — у римлян первоначально был богом текучей воды, как у греков Океан, Посейдон, Нерей, Ахелой. Вообще у римлян мифология моря была бедна, что вполне понятно при отсутствии морских сношений у ранних латинян; все почти слова, касающиеся морского дела, заимствованы у греков. Зато римляне рано подметили живительную силу источников и рек и благотворное действие их на землю, растительность и живые существа. Таким образом, Н. был богом речной и ключевой воды. На отношение Н. к морю указывает связь его с Салацией (Salacia), которая олицетворяла собой соленую воду. Венилия или Венелия, супруга Н., была богиней источника и находилась в родственном отношении с Венерой. Кроме этого, римская водяная мифология не создала никаких образов, никаких чудесных сказаний и преданий; все, что мы находим в дальнейшем развитии ее, заимствовано или у этрусков, или у греков. Сказания о Сцилле и Харибде, о сиренах, о царе Форке — продукт италийской, но не латинской мифологии; трудно решить, относятся ли эти сказания к этрусским или греческим. В историческую эпоху весь фантастичный эллинский мир перешел в римскую мифологию; греческий Посейдон, под латинским именем Н., был сделан царем моря. Кроме значения морского бога, Н. считался ещё покровителем всаднических упражнений. Древнеиталийский бог Конс (Consus) назывался также Neptunus equester. При Фламиниевом цирке был единственный в Риме храм Н. Праздник в честь этого бога (Neptunalia) приходился на 23 июля и сопровождался играми; он справлялся или на Тибре, или в Остии, на берегу моря, под открытым небом. Помпей Великий, после своих морских успехов, велел величать себя сыном Н. Агриппа, уничтожив флот Антония и Клеопатры, в память своей победы построил на Марсовом поле святилище и портик в честь H. (Basilica Neptuni).

Н. О.


плодородие и бури

Нептун-Посейдон — бог землетрясений и водной стихии. Он способен вызывать и укрощать бури своим громоподобным возгласом или ударом по волнам трезубцем, символом активной силы вод, равносильным удару небесного огня (в Индии трезубец символизирует время — прошлое, настоящее и будущее — и три уровня проявления Вселенной, которые позже стали называть «тремя сокровищами» буддизма).

Часто Нептуна считают и богом земледелия,— ведь, орошая поля влагой, он содействует их плодородию. О В астрологии Нептун, планета, определяющая судьбу всего общества, а не отдельного человека, символизирует приспособляемость, выражающуюся в воображении, интуиции, медиумических способностях и психических расстройствах.

Эта планета управляет подсознанием и, по словам Дж. Холли, является символом Единства" к которому, более или менее осознанно, тянется все сущее" в меру своих возможностей на данной стадии эволюции.

Нептун, находящийся среди звезд в момент рождения человека, оказывает на него притягательное и гипнотическое воздействие, побуждая к наивысшему раскрытию своих способностей, но предрасполагает также к иллюзиям, утопиям, миражам.

Ж. Жерсон-Лакруа описывает человека, рожденного под созвездием Нептуна, как существо практичное, уравновешенное, методичное, упорное, наделенное неутолимой любознательностью, умело использующее обстоятельства, полное творческих замыслов,*— правда, иногда чрезмерно алчное.

Это игрок и первопроходец, любящий риск, часто намеренно, из любви к мистификациям, окружающий себя тайной. Обычно такие люди любят путешествия, проводят юность в трудах, но в конечном счете, несмотря на не всегда удачное начало, добиваются материального успеха, который превосходит всякие ожидания; их жизнь полна любовных приключений.


Многие боги античности предстают и действуют в облике коня или кобылы: Гелиос, Деметра, Посейдон, Гадес. Наиболее устойчива связь с конём у Посейдона

  • в образе жеребца, покрывал мать Персефоны.
  • отец белогривых волн-скакунов;

Посейдон, бог моря, поднявший лошадей из волн, символизирует слепые, первобытные силы хаоса. будучи принципом влажности, связаны с Посейдоном как богом моря, землетрясений и родников. Посейдон может появляться в виде коня Белый скакун Посейдона, это морская пена на гребнях волн — тут явная связь с морским коньком, имеющим голову, похожую на конскую, и рыбий хвост.

Раздел: Античность. Синонимы: Посейдон Смотри: — Смотри также: — Этимология: — энц.ст.480

Посейдон — бог моря, землетрясений и лошадей, брат Зевса и Аида, сын Реи и Крона. Отец проглотил, а впоследствии исторгнул его из чрева. Посейдон, делящий с братьями управление миром, постоянно участвует в различных распрях. Одной из самых известных является выяснение с Афиной вопроса относительно того, кто управляет Аттикой. Чтобы, показать своё расположение к этой области, Посейдон ударил своим трезубцем в 3e.wiio, и на Акрополе забил фонтан с морской водой. Зато Афина посадила рядом с этим ключом первое оливковое дерево. Собрался третейский суд, который решил, что подарок богини более полезен людям, и Аттику присудили Афине.

Большую часть времени Посейдон проводил в море. У него был водный дворец, он мчался по волнам на колеснице, запряженной двумя лошадьми. Ему были подвластны также и источники, и реки с пресной водой.

Бесчисленны его любовные истории, как, впрочем, и у других греческих богов. Когда Деметра в поисках дочери попала в Аркадию, за ней с похотливыми помыслами устремился Посейдон. Чтобы скрыться от его домогательств, Деметра превратилась в кобылицу, но Посейдон тут же обернулся жеребцом и все-таки догна.'1 Деметру.

И он обольстил Медузу, которая была когда-то прекрасной девушкой в храме Афины. Плодом этой связи был, в частности, замечательный конь Пегас — любимец муз. Посейдон любит лошадей и также кентавров. У Посейдона бы.'10 бесчисленное количество детей, как от нимф, так и от смертных женщин. Он был, к примеру, отцом нескольких аргонавтов, а самым известными из его сыновей среди смертных был Тесей. Другим его сыном был Полифем, и, когда Одиссей ослепил его, ярость Посейдона не знала границ. Так что бедняга Одиссей нипочем не добрался бы до Итаки, если бы ему не пришли на помощь другие боги.

С другой стороны, Посейдон бывает и мягким, и терпимым. Например, он дал власть диоскурам помогать мореплавателями, попавшими в кораблекрушение.

Если братья Зевс и Гадес олицетворяют извечное противоречие света и тьмы, то элемент Посейдона — вода. Никогда не обретающее покоя, вечное движение воды есть образ бесконечного потока жизни. Посейдон обуздывает, утихомиривает разнузданные бушующие силы природы, огромной силой своей сглаживает пенящиеся волны. Но стихия снова и снова восстает против своего господина. Именно из-за этого непокорства стихий Посейдон часто изображается как гневливый, легко выходящий из равновесия колосс.

Супругу Посейдона зовут Амфитрита, в эпосе Гомера это значит просто «море». Амфитрита долго колебалась, выходить ли замуж за Посейдона, как сомневались и Гея, и Персефона, когда решали, брать ли им в мужья Зевса и Гадеса. Ранке-Гравес трактует это как момент перехода к патриархальным отношениям, когда в результате замужества женщина теряла свою независимость. Связь с Деметрой, которая, возможно, дала имя и Посейдону (Посейдон — "супруг богини Дан), намекает на бывшие узы с твердыней, землей,- ведь, в конечном счете, землей владели все три брата.

Трезубец — знак власти Посейдона над морем обнаруживается как в индийской, так и в христианской мифологии. Для Шивы — это его основное оружие, для дьявола — один из основных «товарных знаков». Во времена эллинизма при Александре Македонском нередко обнаруживаются подобные смешения западных и восточных религий и философий.

Три зубца символизируют положение бога моря между обоими братьями — непрерываемая связь времен: прошлого, похороненного в царстве Гадеса, и будущего, которым правит Зевс. Таким образом, Посейдон — властелин настоящего. Властитель морей и рек, он властвует над приливами и отливами, над приходящей и убегающей волной, так напоминающей взлеты и падения в судьбе человека. Рокочущая накатывающаяся стихия воды — это ли не образ необузданных человеческих страстей, любви и гнева?! Посейдон вечно занят тем, что успокаивает волны, будь то волны моря или кипение страстей. Он также повелитель лошадей. Вообще Посейдона увлекает все, что быстро движется, и галопирующая лошадь вызывает перед ним образ стремительной, изменчивой и прихотливой волны. Рядом с Посейдоном — различные фигуры, связанные с лошадьми. К примеру, гиппокампони — «конь-чудище» или морские кентавры, которые наполовину лошади, а наполовину — змееподобные рыбы, океаниды и нереиды Гиппо, Гиплоноя и Гиппотоя, по имени которых мы можем предположить, что в них было что-то от кобылиц. Один из любимейших сыновей Посейдона — крылатый Пегас — олицетворение полета человеческого духа в неизведанные миры фантазии и творческого воображения.

Литература

F. Schachermeyer: Poseidon und die Ent-Stehung des griechischen GOtterglaubens, Salzburg 1950


Нептун (греч. — Посейдон). В античной мифологии бог, правивший морем и его обитателями. Мореплаватели призывали его, чтобы обеспечить себе безопасное плавание. Будучи разгневанным, он мог произвести бурю и кораблекрушение. Он изображается стариком с густыми волосами и бородой. В античном, искусстве он спокойный и величественный, подобно Юпитеру; в живописи Ренессанса и барокко он часто предстает измученным, его волосы развеваются на ветру. Его легко можно узнать по ТРЕЗУБЦУ — длинному гарпуну с тремя крючковатыми остриями. Он может нестись верхом на ДЕЛЬФИНЕ, его священном животном в античности. Его колесницу везут ГИППОКАМПЫ (иначе — морские кони), у которых передняя часть как у лошади, а задняя — как у рыбы. Иногда он является в сопровождении своей жены Амфитриты (нереиды, или морской нимфы) и своего сына ТРИТОНА (водяного); он дудит в рог, сделанный из морской раковины. Вокруг них играют другие тритоны — имя, общее для всех водяных, — и нереиды. (Вместо рыбьих хвостов у них могут быть обычные человеческие ноги.) Нептун предстает среди других богов в БИТВЕ БОГОВ И ГИГАНТОВ и присутствует на свадьбе Фетиды и Пелея. (См. ПИР БОГОВ.) В качестве морского божества он изображается вместе с Марсом как защитник Венеции. В аллегориях ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТОВ он персонифицирует Воду. Для греков Посейдон был также, богом лошадей. Он сотворил первую лошадь (см. МИНЕРВА, 1) и был отцом крылатого коня ПЕГАСА.

1. Триумф Нептуна. Амфитрита бегством спаслась от домогательств Нептуна, но он послал за ней дельфинов, и им — удалось убедить её вернуться и стать его женой. Она плывет рядом с его колесницей на спине дельфина или в морской раковине, которую везут дельфины. Над её головой парусом вздымается её покрывало — обычная характерная особенность изображения морских богинь со времен античности. Нептун и Амфитрита окружены свитой тритонов и нереид.

2. Нептун усмиряет волны; гнев Нептуна; «Quos ego!» [лат. — «Вот я вас!»]. В начале «Энеиды» (1:125-143) Вергилий рассказывает о том, как после разграбления Трои остатки разбитых троянцев под предводительством Энея спасались бегством на море. Богиня Юнона, на протяжении всей войны державшая сторону греков, все ещё преследовала троянцев, мстя им. Она заставила бога ветров разыграть большой шторм. Это вторжение во владение Нептуна вызвало его гнев, и он усмирил волны, но прежде несколько кораблей троянцев все же потерпели кораблекрушений. Нептун стоит среди волн в своей колеснице, которую везут поднявшиеся на дыбы морские кони. Он размахивает своим трезубцем, грозя ветрам, которые изображены в облаках в виде одних голов, надувающих свои щеки. На заднем плане корабли троянцев, возможно, тонущие; люди и груз бултыхаются в волнах. «Quos ego!» — это незаконченная фраза, угроза наказать ветры: «Вот я вас!»

3. Нептун спасает Амимону. В Амимону, данаиду (одну из пятидесяти дочерей аргосского царя Данная), влюбился Нептун, который однажды спас её от объятий отвратительного ей сатира. Нептун изображается уплывающим на дельфине, держа за талию Амимону. Вдалеке виден сатир, отказавшийся от погони за нею.

4. Нептун неожиданно нападает на Кениду («Мет.», 12:189-207). Однажды Кенида, девушка, славившаяся своей красотой, гуляла по берегу моря. Здесь её увидел Нептун. Он влюбился в нее и обесчестил ее. Она настолько была оскорблена этим, что взмолилась о том, чтобы быть превращенной в мужчину; её желание исполнилось. Нептун стоит на берегу, обнимая Кениду; тем временем её спутницы поблизости в беседке отчаянно жестикулируют. Колесница Нептуна, запряженная морскими конями, ожидает его в волнах. Эта тема до некоторой степени похожа на сюжет с Амимоной (выше).

5. Нептун, Манерна и Коронида («Мет.», 2:569-589). Нептун; влюбился в Корониду, дочь Коронея, царя Фокиды. Она призвала богов на помощь, чтобы спастись от его объятий. её мольба была услышана Минервой, которая превратила её в ворону и подняла на небо. Этот сюжет встречается в барочной живописи и показывает Минерву, с облаков взирающую на девушку, у которой вырастают крылья. Нептун внизу тщетно тянется к ней.

В первобытном мышлении — небесное божество в его символическом аспекте «Верхних Вод», то есть бог облаков и дождя. Позже он становится богом свежей и изобильной воды. И в итоге приобретает статус бога моря. В этом развитии мы можем проследить не только хронологическую и историческую линию прогресса, но и более специфическую — духовную проекцию мифа о «падении», которая в конечном счете находит отражение в характере Нептуна. Трезубец, рассматриваемый с этой точки зрения («нисхождение-падение») — можно отождествить с молнией. С другой стороны, Шарль Плуа в книге «Природа и боги» идентифицирует трезубец с магическим жезлом, используемым для погружения в воду (2). Для алхимиков Нептун был просто символом воды. Кроме трезубца, его атрибутами были морские кони (8), означавшие космические силы и нарастающий ритм пенящихся волн. В то же время открытие психоаналитиков, что океан является символом бессознательного, вне всякого сомнения подтверждает взаимосвязь Нептуна с глубинными пластами индивидуальной (и всеобщей) души. Однако Диль осмелился сделать вывод, что Нептун, подобно Плутону, символизирует негативный аспект духа. Он является властелином глубин подсознания и бурных вод жизни, он тот, кто напускает бури, — олицетворяющие страсти души, — особенно в их крайней, разрушительной форме. Диль интерпретирует трезубец как эмблему тройственного греха, возникающего в процессе разложения трех «жизненных импульсов» духа (сохранения, воспроизведения и развития), добавляя, что трезубец является также атрибутом сатаны (15).

МНМ
[править]

Посейдон — греч. Пoseidon

В греческой мифологии один из главных олимпийских богов, владыка моря, сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Аида (Неs. Theog. 453—457), с которыми он поделил господство над миром (см. рис.). Бросив жребий, он получил в удел море (Зевс — небо, Аид — подземное царство) (Hom. Il. XV 187—194). Древнейшее представление о П. связано с плодородием земли, пропитанной влагой, поэтому имя П. можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли» в именительном падеже (П. Кречмер) (Poteidan — pot=pos, корень слова указывает на «супружество» и da=ga, «земля») или в звательном падеже (И. Б. Гофман), отсюда эпитеты П. — «колебатель земли» (Hom. Od. V 366), «земледержец» (I 68). С другой стороны, древнейший П. связан с индоевропейским зооморфным демоном плодородия, выступавшим в облике коня или быка, и таким образом сближается с неиссякаемой порождающей силой земных недр, а значит, и с водной стихией. Отсюда в имени П. видят воплощение текучей плодоносной сущности, которая выражена в застывшей форме ритуального обращения: «владыка вод» (А. Карнуа, А. Хойбек), так как дорийск. Poteidan разлагается: potei, «владыка» в звательном падеже, и прилагательное daon, «водный», «водяной» в звательном падеже, образованное от индоевропейского корня da-, danu-, указывающего на влагу и реку (ср. осет. Донбеттыра, наименования рек Дон, Днепр, Дунай). С расселением греческих племён на островах П. стали отождествлять не только с влагой, дарующей жизнь земле, но и с просторами моря. Олимпийский П. неразрывно связан именно с морской стихией, сохранив в качестве рудиментов эпитеты, указывающие на былую связь с землёй, мифы о зооморфных ипостасях П.- коне и быке и предания о П., своим трезубцем выбивающем из земли пресную влагу источников.

Архаические черты у олимпийского П. находят выражение в его буйном нраве, попытках сохранить свою независимость. Вынужденный признать главенство Зевса, он считает себя равным ему (Hom. Il. XV 185 след., 194—199). П. участвует в мятеже против Зевса, и его спасает от оков Фетида (I 398—400). Он в союзе с Герой, воспользовавшись сном Зевса, подаёт помощь ахейцам, вызывая гнев громовержца, и угрожает ему непримиримой враждой (XV 212—217). П. идёт на помощь ахейцам с мечом, схожим с молнией, предводительствуя их воинством (XIV 384—388). П. ненавидит троянцев, царь которых Лаомедонт в своё время не заплатил ему и Аполлону обусловленной платы (см. рис.). П. наслал на Трою страшное морское чудовище, угрожавшее царской дочери Гесионе, спасённой Гераклом (Apollod. II 5, 9).

Он один идёт против решения олимпийцев возвратить домой Одиссея, ненавидя его за ослепление Полифема (Hom. Od. I 68-75), хотя Зевс уверен, что П. не может спорить со всеми бессмертными и поступать самовластно (I 77-79). Однако П. не успокаивается и насылает на Одиссея страшную бурю, разбивая его плот и своим трезубцем взбудораживая море, тучи и ветры (V 291—319). П. яростно действует своим трезубцем, желая или поднять бурю, или погубить кого-либо из героев. Он разбивает скалу и губит Аякса Оилида за его нечестивую похвальбу (IV 505—511). Трезубец П. — некий древний фетиш, наделённый магической силой. Именно в споре с Афиной П. выбивает трезубцем источник, даруя его жителям Аттики (Ovid. Met. VI 75-77). Но П. было вполне достаточно крепко ударить ладонью по кораблю феаков, чтобы превратить его в скалу и втиснуть эту скалу в морское дно (Hom. Od. XIII 162—164). П. не живёт на Олимпе, владея собственным роскошным дворцом на дне моря в Эгах (V 381). П. мчится на колеснице, запряжённой длинногривыми конями, по морю (V 380). Морская тёмно-синяя бурливая волна и есть сам П., постоянно именуемый «синекудрым», «темновласым» (Hom. Il. XIV 390). Облик П. страшен, могуч и стихиен. Под его стопою трепещут леса. Своего дворца в Эгах он достигает, сделав три-четыре шага с фракийских гор (XIII 10-31). П.- супруг нереиды Амфитриты (Hes. Theog. 930). От неё у него сын Тритон — владыка морских глубин (XIII 931 след.). П.- отец множества детей, и все они стихийны, ужасны и чудовищны. Это великаны Сарпедон (Apollod. II 5, 9), Орион и Алоады, царь бебриков, кулачный боец Амик — от нимфы Мелии («ясеневой»; Apoll. Rhod. II 1-3), великан Антей — от Земли, киклоп Полифем, царь Бусирис, убивающий всех чужестранцев (Apollod. II 5, 11), разбойники Керкион (Hyg. Fab. 187) и Скирон (Apollod. epit. I 2); от медузы Горгоны у него Хрисаор («златомеч») и Пегас, выбивший копытом источник Гиппокрену (Hes. Theog. 280—283). Деметра в образе эринии родила от П. коня Арейона (Apollod. II 6, 8), что дополняет сведения о зооморфной сущности П. Он выслал из моря на Крит прекрасного быка, свою собственную ипостась, который вместе с Пасифаей породил чудовище Минотавра (Apollod. III l, 3-4). Однако были слабые попытки связать П. с героическим миром, хотя и здесь П. является в облике водной стихии. Приняв облик речного бога, П. вступил в брак с Тиро, породившей Пелея и Нелея, отца мудрого Нестора (Hom. Od. XI 241—254).

П. считается божественным отцом Тесея (Bacchyl. XVII 33-37), сына афинского царя Эгея. Доказывая своё божественное происхождение, Тесей бросился в море, чтобы достать кинутое туда Миносом золотое кольцо, добыл его у Амфитриты и вернулся победителем (Paus. I 17, 3; Bacchyl. XVII). Именно Тесей — героический сын П. убивает Минотавра — тоже сына П., только чудовищного. Среди аргонавтов есть сыновья П.- Эвфем, Эргин и Анкей (Apoll. Rhod. I 179—189), не играющие, однако, существенной роли в походе. Вряд ли П. можно считать основателем и защитником полисов; он оспаривал у Гелиоса Коринф и потерпел поражение, с острова Эгина его вытеснил Зевс, с Наксоса — Дионис, из Дельф — Аполлон, из Трезена — Афина (Plut. Quest, conv. IX 6). Она же оказалась победительницей в Афинах, посадив там маслину вопреки П. Гера забрала себе Аргос, за что П. наслал сначала засуху, а затем море. Единственная страна, где царили П. и его потомки, которых Зевс покарал за нечестие, — остров Атлантида (Plat. Critias).

Культ П. связан с почитанием его как божества моря, источников (его эпитеты: Кренух, «держатель источника»; Нимфагет, «водитель нимф») и землетрясений. Страбон сообщает (I 3, 16), что родосцы после землетрясения вблизи острова Фера воздвигли храм П. Асфалию — «дарующему безопасность». П. почитался по всей Греции также как Фитальмий, наряду с Дионисом Дендритом, «древесным», и им обоим была посвящена сосна (Plut. Quest, conv. V 3, 1). Культ П. Гиппия — «конного» преимущественно фессалийский. В Аргосе был храм П. Проклистия — «причиняющего наводнение» в память спора Геры и П., когда отвергнутый аргосцами П. наслал на Арголиду море (Paus. I 29, 4). На акрополе у святилища Эрехфея ещё во 2 в. почитался источник солоноватой воды, якобы выбитый трезубцем П. (Herodot. VIII 55). В Трезене, несмотря на поражение П. от Афины «могучей», почитают П. «царя» (Paus. II 30, 6). Там же храм П. Фитальмия в память бесплодия, посланного П. на землю, пропитавшуюся морской солью, и милости П., прекратившего гнев (II 32, 8). Культ П. всюду связан с бедствиями, сопровождавшими его гнев, сменяемый затем на прощение.

П. — древнее мужское хтоническое божество, обладавшее универсальной властью, на более поздней героической ступени было вытеснено мужским патриархальным божеством, возглавившим олимпийцев, Зевсом, и больше уже не заняло главенствующего положения, оставаясь в неизменной оппозиции к Олимпу.

В римской мифологии отождествлялся с Нептуном.


Лит.: Лосев А. Ф., Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии, «Ученые записки МГПИ им. Ленина». 1953, т. 72, с. 133-36; Schachermeyr F., Poseidon und die Entstehung des griechischen Gцtterglaubens, Bern, 1950; Rose H. J., Griechische Mythologie, 2 Aufl., Mьnch., 1961.

А. Ф. Лосев


[Мифы народов мира. Энциклопедия: Посейдон, С. 7 и далее. Мифы народов мира, С. 6270 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 325 Словарь)]


Если вы нашли ошибку в тексте или возможно у Вас есть что добавить.
Для изменения текста нажмите кнопку "править" вверху страницы
Поделиться: